Recursos

En la presentación del libro "¿También vosotros queréis marcharos?" editado por San Pablo, fray Jesús Espeja hizo una interpretación del libro desde un doble enfoque: el enfoque de actualidad, que sin duda tiene un libro que se pregunta por el sentido de la vida, que hace las grandes preguntas del hombre actual, y el enfoque desde el carisma dominicano, cuya clave, afirmó, «es la encarnación: unir lo divino y lo humano». Destacó el teólogo que Manuel Santos parte en su libro «del aquí: ¿Cómo tengo que realizarme humanamente desde aquí, desde mi realidad?», y da respuesta a esa pregunta en la vinculación vital con Jesús, pues «la identidad cristiana es un encuentro personal con el maestro, con Jesús». Con un Jesús, añadió, que «no es un aerolito, sino la experiencia, la presencia de Dios en la humanidad». Crónica completa de la presentación: http://www.dominicos.org/noticia.aspx?idNoticia=2455 Comprar libro en la editorial San Pablo: http://www.sanpablo.es/editorial/f/tambien-vosotros-quereis-marcharos/9788428546614

El libro "¿También vosotros queréis marcharos?" editado por San Pablo recoge las charlas para unos ejercicios espirituales, o mejor, para un retiro anual, lo que sitúa su origen, según afirmó fray Juan José de León Lastra, en la actividad apostólica. «Se trata de un libro –afirmó– directo, que ofrece lo esencial», con un estilo eminentemente didáctico, claro y ordenado, que va a lo esencial de la vida. También afirmó que el libro de Manuel Santos, «surge de la teología espiritual pero construida desde la escucha y la observación de la realidad humana», porque «Manolo pisa tierra desde el Evangelio». Crónica completa de la presentación: http://www.dominicos.org/noticia.aspx?idNoticia=2455 Comprar libro en la editorial San Pablo: http://www.sanpablo.es/editorial/f/tambien-vosotros-quereis-marcharos/9788428546614

Fray Manuel Santos en la presentación de su libro "¿También vosotros queréis marcharos?" señaló los dos libros que considera más importantes: el libro de la Vida, con mayúsculas, que es la Biblia, y el libro de la vida, con minúsculas, que es la vida misma. Y de la conjunción de ambos libros surge este «¿También vosotros queréis marcharos?», un libro que constata la convicción de que «Jesús de Nazaret es la mejor noticia de todos los tiempos». «Ojalá –dijo, citando un conocido whatssap que compara a los libros con las abejas– este libro no sólo lleve el polen, a Jesús de Nazaret, a la mente de otras personas, sino también a su corazón». Crónica completa de la presentación: http://www.dominicos.org/noticia.aspx?idNoticia=2455 Comprar libro en la editorial San Pablo: http://www.sanpablo.es/editorial/f/tambien-vosotros-quereis-marcharos/9788428546614

Conferencia de Santa Catalina 2015, que tuvo lugar el 23 de abril de 2015, a cargo de Vicente Jara Vera, laico dominico, investigador de la Universidad Politécnica de madrid y miembro de RIES. Bajo el título "Sectas: ayer y hoy", Vicente Jara hizo un sugerente recorrido histórico de ida y vuelta, pasado y presente, para mostrar cómo el fenómeno sectario atraviesa la historia y llega hasta el presente, evolucionando y, a la vez, manteniendo unas características determinadas. Desde el maniqueísmo y el catarismo de siglos pasados hasta los Testigos de Jehová y los Mormones (Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días), la Iglesia de la Cienciología, la Teosofía, la Antroposofía, las pseudo-ciencias, el esoterismo, las sociedades secretas (masones, rosacruces,...), el neo-paganismo y la "New Age", o incluso el satanismo,... Estos grupos aparecen para multitud de personas como la respuesta a los interrogantes profundos de la existencia humana, cuando en realidad, detrás de este señuelo, esconden fines diferentes de los que públicamente proclaman, "fines perversos y dañinos". A juicio del conferenciante, la respuesta a las sectas marca en buena manera algunos de los rasgos de la espiritualidad y carisma de los dominicos. No en vano, Santo Domingo de Guzmán discierne su vocación predicadora en su esfuerzo por rescatar de la herejía cátara a los cristianos que habían caído en ella. No significa esto que Santo Domingo entendiera la predicación como mera apologética únicamente, "pero una predicación expositiva del Evangelio, si es verdadera predicación, inevitablemente será adversativa muchas veces, ya que deberá de entablar diálogo, argumentación y confrontación con otras ideas y creencias", señaló Vicente Jara. Vicente Jara Vera, laico dominico, investigador de la Universidad Politécnica de Madrid, Miembro del SAES (Servicio de Ayuda y Estudio del Sectarismo) del Centro Ecuménico de Madrid "Misioneras de la Unidad" y miembro fundador de la RIES (Red Iberoamericana de Estudio de las Sectas) mostró en la Conferencia Santa Catalina del pasado 23 de abril que el problema de las sectas no es un problema del pasado, e insistió en que los cristianos y la sociedad en su conjunto no podemos permanecer al margen de un fenómeno que destroza la vida de millones de personas en todo el mundo. "Estamos hablando de manipulación y engaño, con todos los matices que el complejo mundo de las sectas tiene", aspectos que abordó con amplitud el ponente. Ver crónica completa en http://www.dominicos.org/noticia.aspx?idNoticia=2444

Moisés Pérez, analizó la obra de Charles Taylor, una edad secular, donde constata que el interés por la religión está aumentando, pero no es una opción única, sino que se ha convertido en una opción entre tantas otras. En una forma de ser más, de esta era secular, de nuestra época y nuestra cultura. Esta secularización es un proceso largo que está transformando no sólo la persona, sino el imaginario, dando nuevas posibilidades a la persona. Un yo impermeable, con una barrera entre la razón y el sentimiento. Una razón desencantada acentuando el individualismo, con una nueva interpretación de Dios, que puede ser impersonal. Hay una nueva concepción del tiempo, equidistante, homogéneo y vacío. Una realidad material, atómica, mecanicista. Se subraya el individualismo expresivo, antes reservado a los artistas, fomenta la imaginación, la sexualidad, el cuerpo, la moda, la liberación sexual. Todo parece que conduce a un mundo cerrado a la transcendencia, pero no tiene que ser así. Es una sociedad traspasada por tensiones internas, desde una dimensión horizontal compartida, como el ecologismo, el voluntariado, la New Age, pero no cerrada; y otra vertical, que puede estar abierta a lo trascendente. Los jóvenes están ampliando los imaginarios y están haciendo nuevas síntesis. Bajo el título: ‘Vida intelectual y vida pastoral: un diálogo sobre la sociedad secular’, se han analizado las aportaciones al mundo de la cultura, la pastoral y la teología. El Proceso Salamanca es un proyecto del capítulo general de la Orden de Predicadores celebrado en Trogir (Croacia - 2013), que pretende buscar el diálogo y la colaboración permanente entre los frailes comprometidos con la misión pastoral y los frailes dedicados al estudio, al igual que sucediera en el siglo XVI entre los misioneros en el Nuevo Mundo y los frailes del Convento de San Esteban de Salamanca. Más información: http://www.dominicos.org/noticia.aspx?idNoticia=2350

Martín Gelabert, realizó una serie de propuestas para predicar el evangelio en una sociedad laica. Partió de que el predicador no sólo es un conocedor del Evangelio, está implicado en lo que dice, es un testigo de la fe. El objetivo fundamental es anunciar a Jesucristo, pero ese anuncio puede quedar oculto con una mala presentación de los contenidos y la forma de presentar. En un tercer punto, el predicador se dirige a los de dentro y a los de fuera, comunidad de fieles, los que viven alejados de su bautismo y los que no creen. El predicador debe preparar el terreno, buscar las condiciones necesarias para que la semilla prenda. Una cultura trivial, con un culto al dinero, el utilitarismo, la indiferencia, el todo vale, no favorecen la escucha del Evangelio. A veces se da una incomunicación entre la Iglesia y la cultura moderna. Conocer los obstáculos para sacar lo bueno, no para atacarlos. No implica aprobar todo lo que propone la sociedad laica, sino escuchar lo bueno, para tender puentes y fomentar el diálogo. Preparar el terreno no implica de por sí la acogida del Evangelio, pero ayuda al creyente a situarse en el mundo. El predicador deberá usar un lenguaje inteligible y seductor, a veces presenta respuestas a preguntas que no se hace nadie, a cuestiones no demandadas, con un lenguaje para expertos que nadie entiende. Bajo el título: ‘Vida intelectual y vida pastoral: un diálogo sobre la sociedad secular’, se han analizado las aportaciones al mundo de la cultura, la pastoral y la teología. El Proceso Salamanca es un proyecto del capítulo general de la Orden de Predicadores celebrado en Trogir (Croacia - 2013), que pretende buscar el diálogo y la colaboración permanente entre los frailes comprometidos con la misión pastoral y los frailes dedicados al estudio, al igual que sucediera en el siglo XVI entre los misioneros en el Nuevo Mundo y los frailes del Convento de San Esteban de Salamanca. Más información: http://www.dominicos.org/noticia.aspx?idNoticia=2350

Juan Antonio, presentó las dificultades de una parroquia en la transmisión de la fe: Problema de comunicación y lenguaje muy alejado de la comunidad, referencias muy centradas en la teología que las personas no entienden. Se subraya lo individual, se busca la felicidad pero no el sentido de la vida y la apertura a la trascendencia, reduciendo todo a una religiosidad a la carta. Se produce una sacralización de la práctica religiosa, sin buscar una respuesta global. La comunidad sostiene una fe colectiva, pero no subraya procesos más personalizados. Irrelevancia socializadora de la Iglesia, también una presencia en el imaginario no muy positiva. Falta de compromiso en la vivencia cristiana, se puede estar en un grupo, pero sin compromisos en la vida diaria. Disminución de personas en las celebraciones, existencia de balbuceos de fe pero sin celebraciones. Bajo el título: ‘Vida intelectual y vida pastoral: un diálogo sobre la sociedad secular’, se han analizado las aportaciones al mundo de la cultura, la pastoral y la teología. El Proceso Salamanca es un proyecto del capítulo general de la Orden de Predicadores celebrado en Trogir (Croacia - 2013), que pretende buscar el diálogo y la colaboración permanente entre los frailes comprometidos con la misión pastoral y los frailes dedicados al estudio, al igual que sucediera en el siglo XVI entre los misioneros en el Nuevo Mundo y los frailes del Convento de San Esteban de Salamanca. Más información: http://www.dominicos.org/noticia.aspx?idNoticia=2350

José Ramón López, nos presenta la situación de una sociedad en transformación desde los años 80 y la situación de precariado de gran parte de la población: Salario escaso, trabajo precario, sin acceso a los derechos y una ciudadanía muy limitada. Desde esta situación de precariado, surgen grupos críticos y aumenta la protesta, buscando una nueva organización que de un pleno desarrollo a lo personal y colectivo. Para su análisis acude a la obra del filósofo y politólogo italiano Giorgio Agamben, que tiene la capacidad de repensar los temas de nuestra sociedad, sobre todo la política, desde conceptos de la teología. El ponente se centró en la obra “Altísima Pobreza”, donde centra sus estudios en San Francisco, pero con un lenguaje político y no metafísico. Propone como alternativa a la sociedad tecnificada y burocrática el arquetipo del monje franciscano, que renuncia a todo derecho, a la propiedad, subrayando la pobreza, pero no el uso de las cosas en caso de extrema necesidad. Para ello se propone un estado de alta pobreza y un uso pobre de las cosas, invirtiendo y obstaculizando el Estado de excepción. Bajo el título: ‘Vida intelectual y vida pastoral: un diálogo sobre la sociedad secular’, se han analizado las aportaciones al mundo de la cultura, la pastoral y la teología. El Proceso Salamanca es un proyecto del capítulo general de la Orden de Predicadores celebrado en Trogir (Croacia - 2013), que pretende buscar el diálogo y la colaboración permanente entre los frailes comprometidos con la misión pastoral y los frailes dedicados al estudio, al igual que sucediera en el siglo XVI entre los misioneros en el Nuevo Mundo y los frailes del Convento de San Esteban de Salamanca. Más información: http://www.dominicos.org/noticia.aspx?idNoticia=2350

Jesús Díaz, propuso la vuelta a ciertos momentos de la orden dominica, para cambiar desde lo que tenemos, relacionando la dimensión profética con el pensamiento justo. En esos grandes momentos, Santo Tomás, Escuela de Salamanca, Le Saulchoir en los albores del Concilio Vaticano II. En estos momentos, hay una mayor sociabilidad con el mundo y la voz profética de la orden sonó con más claridad y creatividad. En el siglo XVI, cuando todo valor humano es cuestionado, teólogos y misioneros predicaron que todo atentado contra la dignidad humana, pone en crisis a Dios. Se produce un atentado contra la verdad, la libertad y se cierra la apertura de la fe: ¡Estáis en pecado mortal!, hay un vínculo entre la dignidad humana y la crisis de Dios. Cuando los pensadores del siglo XVI, hablan de fragilidad humana, es la que produce la opresión de los conquistadores, ya que a más poder mayor vulnerabilidad y debe haber mayor responsabilidad. Donde la intervención del hombre crea poder, allí hay fragilidad, esta está envuelta en un sentimiento, nos conmueve la responsabilidad del otro. La llamada de lo frágil, pone su acento en el futuro. Lo que está en juego es el reconocimiento mutuo y eso es una mirada al futuro. Nuestros contemporáneos han perdido la relación entre legalidad y legitimidad. La legitimidad cuestiona la autoridad moral y su esencia. En esta sociedad secular, la predicación deberá ser serena, que cree confianza y que subraye lo humano. Nuestra cultura secularizada, es una sociedad sin pasado y sin futuro. Aquí puede estar la aportación, poner memoria en esta sociedad del vacío, así generar futuro o promesa. Bajo el título: ‘Vida intelectual y vida pastoral: un diálogo sobre la sociedad secular’, se han analizado las aportaciones al mundo de la cultura, la pastoral y la teología. El Proceso Salamanca es un proyecto del capítulo general de la Orden de Predicadores celebrado en Trogir (Croacia - 2013), que pretende buscar el diálogo y la colaboración permanente entre los frailes comprometidos con la misión pastoral y los frailes dedicados al estudio, al igual que sucediera en el siglo XVI entre los misioneros en el Nuevo Mundo y los frailes del Convento de San Esteban de Salamanca. Más información: http://www.dominicos.org/noticia.aspx?idNoticia=2350

Carlos Bernal, presentó los desafíos que la cultura posmoderna plantea a la Evangelización y la búsqueda de criterios pastorales para entablar un diálogo profundo entre el Evangelio y la posmodernidad. Parte que existe una ruptura entre Evangelio y cultura, no hay rivalidad, ni sometimiento, es necesario el diálogo mutuo. Debe haber una pedagogía del misterio de la Encarnación del Verbo. Es necesario que la palabra anunciada se haga carne, historia, reino de Dios en el mundo, en la cultura. Esto le corresponde a la Iglesia, debe hacer presenta a Jesucristo que actúa, salva y opta continuamente por el hombre y celebrar el misterio de pascual. En esa encarnación del Verbo, el hombre es asumido sin violencia, en un profundo diálogo y comunicación con el hombre, pero también libera y redime la esclavitud del pecado. Por lo tanto, por la encarnación todo hombre adquiere en Cristo, la plenitud de sentido En el diálogo entre Evangelio y cultura hay que tener en cuenta, que se subraya la intrascendencia, el divertimento, consumismo, relativismo, indiferencia, narcisismo, hedonismo, secularización. Bajo el título: ‘Vida intelectual y vida pastoral: un diálogo sobre la sociedad secular’, se han analizado las aportaciones al mundo de la cultura, la pastoral y la teología. El Proceso Salamanca es un proyecto del capítulo general de la Orden de Predicadores celebrado en Trogir (Croacia - 2013), que pretende buscar el diálogo y la colaboración permanente entre los frailes comprometidos con la misión pastoral y los frailes dedicados al estudio, al igual que sucediera en el siglo XVI entre los misioneros en el Nuevo Mundo y los frailes del Convento de San Esteban de Salamanca. Más información: http://www.dominicos.org/noticia.aspx?idNoticia=2350

Jesús Duque, partió de la premisa que lo fundamental es el mensaje y palabra de Jesús de Nazaret y debe quedar en un segundo plano la sacramentalización, el culto y las devociones. La pastoral es un modo peculiar de trasformar la realidad, subrayar la calidad de vida y horizonte de sentido que ofrece el mensaje de Jesús. Hay que evitar desnaturalizar el mensaje evangélico. Demandas: Renovar el lenguaje; hacer atractiva la imagen que se presenta de Dios; insuficiencia de pertenencia a la Iglesia para ahondar en su fe; armonizar el misterio de Dios con la vida cotidiana, como subrayar más el pecado que la gracia; traducir la fe en compasión y misericordia, subrayar el compartir; predicar no lo que la gente espera, sino el Evangelio a tiempo y a destiempo. Bajo el título: ‘Vida intelectual y vida pastoral: un diálogo sobre la sociedad secular’, se han analizado las aportaciones al mundo de la cultura, la pastoral y la teología. El Proceso Salamanca es un proyecto del capítulo general de la Orden de Predicadores celebrado en Trogir (Croacia - 2013), que pretende buscar el diálogo y la colaboración permanente entre los frailes comprometidos con la misión pastoral y los frailes dedicados al estudio, al igual que sucediera en el siglo XVI entre los misioneros en el Nuevo Mundo y los frailes del Convento de San Esteban de Salamanca. Más información: http://www.dominicos.org/noticia.aspx?idNoticia=2350

Intervención de Gustavo Martín Garzo, escritor y ensayista, en las Conversaciones de San Esteban el 21 de Enero. “Vengo a compartir con todos v osotros una pasión, la pasión contemplativa. Creo en el poder del silencio y de la contemplación. La contemplación no sólo es el momento de ‘cargar las pilas para la acción’. La contemplación transforma la realidad mucho más que una acción, la cual puede ser sólo frenesí. Voy a hablar del arte de la meditación, convencido de que no hay una aventura como la entrada en uno mismo, ni hay paisaje exterior que pueda compararse con el propio interior. No entiendo la meditación como reflexión, sino como silencio. Estamos bombardeados continuamente por palabras. Si no creamos silencio esas palabras no nos van a alimentar sino que nos van a aturdir”. Crónica completa: http://www.dominicos.org/noticia.aspx?idNoticia=2096 Vídeo de la intervención: https://www.youtube.com/watch?v=BY5JqRJv5Wk

Intervención de José A. Solórzano, dominico y Director Nacional de Pastoral de Escuelas Católicas, en las Conversaciones de San Esteban sobre Hermann Hesse el 19 de Noviembre. Crónica de la Conversación: http://www.dominicos.org/noticia.aspx?idNoticia=2068 Vídeo de la conferencia: http://youtu.be/lJscuEbxbK4 Libro "Hermann Hesse. El Obstinado": http://www.edicioneskhaf.es/catalogo/expresarte/hermann-hesse-el-obstinado Programa 2013-2014 de las conversaciones: http://www.dominicos.org/evento.aspx?idAgenda=2633

Conferencia de Francisco Javier Martínez Contreras, profesor de Filosofía contemporánea en la Universidad de Deusto, en las Conversaciones de San Esteban el 3 de Diciembre. Crónica de la conferencia: http://www.dominicos.org/noticia.aspx?idNoticia=2120 Vídeo de la conferencia: http://youtu.be/sRcq99Es8Xw Programa 2013-2014 de las conversaciones: http://www.dominicos.org/evento.aspx?idAgenda=2633

Conferencia de Víctor Morla, Catedrático de Sagrada Escritura y profesor de Filosofía contemporánea en la Universidad de Deusto, en las Conversaciones de Sa n Esteban el 11 de Febrero de 2014. Crónica de la conferencia: http://www.dominicos.org/noticia.aspx?idNoticia=2129 Vídeo de la conferencia: http://youtu.be/fHVpF--cmWA Programa 2013-2014 de las conversaciones: http://www.dominicos.org/evento.aspx?idAgenda=2633

Intervención de Gustavo Martín Garzo, escritor y ensayista, en las Conversaciones de San Esteban el 14 de Enero. Martín Garzo reflexionó sobre su obra, El lenguaje de las fuentes, que supuso un punto de inflexión en su carrera. El libro tiene como protagonista a San José, de quien se habla en escasas ocasiones en la Biblia. Noticia completa en: http://www.dominicos.org/noticia.aspx?idNoticia=2095 Vídeo de la intervención: http://youtu.be/5RWiwhtkt60 Programa 2013-2014 de las conversaciones: http://www.dominicos.org/evento.aspx?idAgenda=2633

Intervención de Denis Rafter, actor y ensayista irlandés, en las Conversaciones de San Esteban el 26 de Noviembre. Crónica de la Conversación: http://www.dominicos.org/noticia.aspx?idNoticia=2072 Vídeo de la conferencia: http://youtu.be/oIhbuzwoDEQ Programa 2013-2014 de las conversaciones: http://www.dominicos.org/evento.aspx?idAgenda=2633

La vida y obras del patrón de la Comunidad Valenciana, san Vicente Ferrer, contada y analizada por profesores e investigadores. Fuente: AVAN www.archivalencia.org

Intervención de la restauradora Dña. Virtudes Jiménez Torrubia, de ÉDOLO Conservación Restauración. El jueves 26 de marzo de 2015 se presentó, en el Convento de Santo Tomás de Ávila, la restauración del Cristo de la Agonía y de Santa Teresa. Considerado uno de los cuatro mejores Cristos tardogóticos de Castilla y León, su autoría se atribuye, tras una profunda investigación, a la mano del gran escultor Gil de Siloé.

Selvas Amazónicas - Misioneros Dominicos presenta en Madrid un estudio sobre los impactos sociales y ambientales que provoca la explotación de recursos naturales (madera, oro y gas) en la Amazonía del Sur del Perú y la respuesta dada por los misioneros dominicos en defensa de la población indígena. El informe tiene como finalidad “elaborar un detallado análisis de las actividades extractivas de la madera, oro y gas en el suroriente peruano; identificar los impactos socioculturales, económicos y ambientales; y, finalmente, identificar la respuesta dada por los Misioneros Dominicos frente a la incidencia de estas actividades”, como recordó fr José Antonio Lobo, director de Acción Verapaz, encargado de presentar el estudio. La extracción de recursos naturales es un proceso habitual en esa zona desde hace siglos, por eso el informe comienza con algunos apuntes históricos de los que se aprende que esta explotación, a la larga, aporta pocos beneficios a la población local, provocando desigualdades y un grave deterioro del entorno natural que es su fuente de vida. Los misioneros dominicos, sin negarse al desarrollo, han reaccionado siempre frente a los daños que la extracción de recursos provoca en el medioambiente y en las poblaciones indígenas. Desde que se hicieron presentes en esa zona de Perú, hace cien años, trabajan por la libertad y dignidad de los pueblos indígenas, poniéndose a su lado, levantando la voz frente a abusos de las empresas extractivas que sacan madera, oro y gas de la selva amazónica, preocupándose de las víctimas que a veces rozan la esclavitud, aconsejando a la población para que no sean engañados, denunciando la trata de personas, etc. Ver crónica completa en: http://www.dominicos.org/noticia.aspx?idNoticia=2421 Ver galería de fotos en: https://www.flickr.com/photos/dominicosweb/sets/72157651405792821/

En el convento de san Esteban, se ha celebrado el acto de conmemoración del 87 aniversario de la muerte del místico dominico, P. Juan González-Arintero, con la ponencia del P. Bernardo Fueyo, “Marie de la Trinité, OP. Una experiencia mística entre la plenitud y el vacío”. En ella quiso presentar a la mística dominica francesa, muy poco conocida ya que sus obras más importantes están en proceso de estudio y edición. Es conocida por la relación profesional que mantuvo con psiquiatra y psicoanalista Jacques Lacan y el descubrimiento sus textos por el conocido teólogo Hans Urs von Balthasar. Nos presentó un perfil de su experiencia mística y también de su peripecia vital, ambas íntimamente relacionadas con sus escritos. En ellos se trasmite una profunda experiencia religiosa, analizada por numerosos teólogos de diferentes escuelas y espiritualidades. Su itinerario místico es inverso a los más conocidos, no experimenta una evolución espiritual en grados de crecimiento hacia la unión con Dios, tiene una experiencia mística muy profunda corta, de tan sólo cuatro años Después se cortó, quedando hundida en la más profunda experiencia de la nada, con un gran sufrimiento que le impide, incluso, seguir rezando. A partir de aquí, será tratada por una serie de psiquiatras, psicólogos y psicoanalistas, analizando la relación entre la experiencia mística y la salud psicológica, entre ellos con Jacques Lacan. De esta lucha profunda en la nada saldrá ella misma y durará unos siete años Después de quedar curada, no conocerá una experiencia similar y tendrá que construir una experiencia religiosa y de oración. En ella se reproducirá la experiencia cultural y de pensamiento del siglo XX, con sus tormentos íntimos, le acompañará la experiencia de la nada. Dirá que Dios me atrae a su misterio, pero en la noche.

El dominico Isidoro Crespo, presentó como surge y la pequeña historia del proyecto. El recorrido del "Vía Lucis", es un intento de celebrar hoy al resucitado que Vive llenando de vida la historia de los hombres. Es el camino de la luz, que nos hace situarnos alrededor del misterio, en un tiempo ya redimido. El proyecto del “Vía Lucis” surge en el verano de 1988 con un grupo de cristianos de la Parroquia, teniendo como punto de referencia la celebración de la resurrección de los cristianos ortodoxos, alegría, luz e ilusión, a partir de un viaje a Tierra Santa. El arte de los iconos es el lenguaje de esta síntesis muerte-vida, de la vida a través de la muerte. El arquitecto Joaquín Arellano, presentó el proyecto de la Iglesia construida y del espacio para acoger el “Vía Lucis”. Es una Iglesia con una decoración sencilla, con un gran sentido religioso y con un fuerte compromiso de fe. Presenta una zona pública de recepción en la entrada y respetando la antigua ermita del pueblo. En ella trabajaron varios artistas, entre ellos Miguel Iribertegui, que realizará la puerta de bronce de acceso al interior, con un fuerte alcance espiritual y transcendente. En el interior, se busca un espacio y una atmósfera para la oración. Se quiere presentar una Iglesia sencilla, no triunfante. Cada objeto tiene su protagonismo, desde las ventanas coloristas que buscan un sentido espiritual a cualquier elemento, todos relacionados con la liturgia y la oración. El retablo está realizado por Juan José Aquerreta, premio de las Bellas Artes y los laterales, “Vía Crucis” y “Vía Lucis”, por Antonio Oteiza, todo en armonía con el conjunto. Antonio Oteiza, comienza a trabajar en el proyecto cuando Miguel Iribertegui enfermó y no pudo seguir. En el “Vía Lucis” se quiere representar las 14 alegrías del Jesús resucitado. El objetivo es descubrir el espíritu de la resurrección de Cristo, se quiere visualizar la vida en 14 momentos sacados de los textos de la Escritura. El escultor realiza lo que cree, afirma Antonio Oteiza, para transmitir una vivencia, para el que contempla crea, no se puede hacer arte religioso sin fe. Buscando esa expresión hacia los demás, el escultor se hace impresionista. Las figuras quieren acentuar la expresión, son figuras de ausencias, desprendidas, para quedarse con lo fundamental el Espíritu que abre a la trascendencia. Crónica de la intervención: http://www.conventosanesteban.es/noticia?idNoticia=2386&t=n Ver todas las charlas: https://www.youtube.com/playlist?list=PLffNDOWodDuSutUA1SMrHq09MoMXQ6X09

En la recta final de las Conversaciones de San Estaban, ha intervenido Profesor Estética y Teoría de las Artes de la Universidad de Salamanca, Ricardo Piñero Moral. Comenzó haciendo una alabanza a la Escuela de Teología de San Esteban, compaginando con el estudio de la Filosofía en la Universidad de Salamanca. El arte es una forma de acceso al saber y sobre el sentido humano, como lo pueden ser otras disciplinas como la ciencia. Partió de la figura Johann Joachim Winckelmann y su obra Historia del arte de la antigüedad (1766), a partir de esta figura, el arte se institucionaliza como una disciplina académica. El profesor Pinero parte de la pregunta ¿Parta qué el arte y no la nada? Y de la mano de Winckelmann, intenta abordar la pregunta. En primer lugar los seres humanos hacemos arte para satisfacer nuestras necesidades inmediatas, cuando esto está resuelto, surge la posibilidad de producir belleza. Pero se hace arte cuyas obras no son bellas, así surge la necesidad de producir lo superfluo, lo que no es necesario de forma absoluta. A partir de esta aproximación inicial, el profesor hace un repaso por la historia del arte, analizando una serie de obras desde las preguntas ¿Qué sabe ese individuo? ¿Qué quiere? ¿Qué cree? Crónica de la intervención: http://www.conventosanesteban.es/noticia?idNoticia=2386&t=n Ver todas las charlas: http://www.dominicos.org/evento.aspx?idAgenda=2809

El día de Santo Tomás de Aquino se celebró en el Convento de San Esteban con una eucaristía y una charla a cargo de Fray Manuel Ángel Martínez de Juan, Presidente de la Facultad de Teología San Esteban de los dominicos en Salamanca sobre el tema "La vida religiosa: escuela de perfección en el pensamiento de Santo Tomás de Aquino".

Fray Ricardo de Luis comenzó su intervención afirmando que la luz de la teología es humilde desde el panorama cultural e informativo, tiene poca presencia. Pero desde su sencillez, es a su vez una luz poderosa, ya que apunta a la fuente de toda verdad, que es Dios. Siguiendo la estela de Benjamin, la teología tiene un papel de correctivo en el mundo moderno. En palabras de Habermas es necesaria la teología o el pensamiento religioso en nuestro mundo, ya que la racionalidad moderna se encuentra incapaz de crear valores para poner en marcha la sociedad. Así a la teología le corresponde un papel fundamental, aunque no se refleje en la cultura y en los medios de comunicación, como es la salvación, el pecado, el mal, la reconciliación, o Dios. Esto ya está en la cultura mediante otros lenguajes, como son la literatura y el cine. El siglo XX, ha sido uno de los siglos más crueles y terribles, elevando el dolor al abismo de la historia. El sufrimiento y el tema del mal están en el centro de las preocupaciones del hombre y de la sociedad. No hay respuestas, sólo se puede rezar con el hombre sufriente. El mal es irresoluble, la razón moderna busca explicación a todo, nos golpea tanto que no es satisfactoria la explicación. El ponente apuntó hacia tres propuestas teológicas poco conocidas: La Ortodoxia radical (John Milbank), la teología litúrgica (Andrea Grillo) y la pastoral urbana (Carlos María Galli). Crónica de la intervención: http://www.dominicos.org/noticia.aspx?idNoticia=2379 Ver todas las charlas: http://www.dominicos.org/evento.aspx?idAgenda=2809

Vicente Vide Rodríguez, Catedrático y Decano de la Universidad de Deusto, en la ponencia "Luz de la fe y la alegría del Evangelio", profundiza en la propuesta del Papa Francisco en Lumen Fidei y Evangelii Gaudium. El ponente partió de la pregunta, ¿cómo comunicar hoy la fe? La palabra de Francisco es una luz importante para nuestro tiempo, las dos palabras que más se repiten en Evangelii Gaudium, son renovar y comunicar. Aunque es reconocer, como hacía santo Tomás de Aquino, que hablamos de Dios como balbuciendo. Francisco, comunica con naturalidad y desarrolla de una forma magistral los cuatro elementos de la comunicación eficaz de la fe: Inteligible, significativa, relevante e implicativa. En la Evangelii Gaudium, es un documento que presenta una serie de principios teológicos muy importanes: Una teología de la encarnación, de la misericordia, la misión, las periferias y de la credibilidad. Francisco quiere una fe creíble y una iglesia habitable, facilitadora de la fe. Pone en el centro a las periferias, nos primerean. Centrándonos así el Evangelio. Quiere recuperar un lenguaje significativo para anunciar la fe y que llegue a las periferias: Un dinamismo de la revelación, Dios que ama, sale fuera de sí, un dinamismo del bien, un dinamismo del hijo pródigo. La mejor luz de la fe es hacerse presente en las periferias. Francisco es el líder mundial con mayor credibilidad, no juzga, se deja entender por todos, es directo, usa las redes sociales. Se presenta a los hombres en Tweets, diez minutos dedica al discurso y cuarenta a estar con la gente. Es muy importante el lenguaje del cuerpo, mira toca, llama personalmente por teléfono. No hay que hablar, hay que comunicar. Es mejor comunicar la fe que hablar. Fe no se transmite, se vive, testimonia y se comunica. Nos presenta cinco vías para comunicar la fe: la vía del sentido, la belleza, la ciencia, la espiritualidad y el bien. Vicente Vide nació en Elorrio (Vizcaya), en 1966. Es sacerdote diocesano de la diócesis de Bilbao. Actualmente es el director de Instituto Superior de Ciencias Religiosas de la diócesis de Bilbao y de la Universidad de Deusto y también es el director del Departamento de Teología Sistemática de la Facultad de Teología de la Universidad de Deusto. Es decano de esta Facultad y ha sido presidente de la Junta de Decanos de España y Portugal (2003 – 2004). Además de Teólogo es filósofo, su área de trabajo es la Teología fundamental, centrándose principalmente en los nuevos lenguajes de la experiencia religiosa, también en Dios y nación: Dos aspectos del diálogo de la religión y cultura. Tuvo lugar el 20 de Enero de 2015. Crónica de su intervención: http://www.dominicos.org/noticia.aspx?idNoticia=2377 Ver todas las charlas: http://www.dominicos.org/evento.aspx?idAgenda=2809

A cargo de Julián de Cos, Profesor de la Facultad de Teología de San Esteban de Salamanca: “Luz de la espiritualidad cristiana en el siglo XXI”. El ponente partió de la necesidad de espiritualidad en las personas, más allá de creer o practicar una religión. En nuestra sociedad, esa necesidad de espiritualidad, se presenta en todos los ámbitos, incluso los más profanos como es el lugar de trabajo u otros espacios cotidianos. En el interior de todas las personas está Dios, a todos nos ha dado un alma y somos el templo del Espíritu Santo. Y de eso trata la espiritualidad de la relación del individuo con Dios. Aunque en otros ámbitos se quiere oponer lo espiritual a lo religioso, o bien la interioridad del individuo frente a la práctica religiosa. La espiritualidad, siendo ambiguo el término en nuestras sociedades, desde la perspectiva cristiana, es una relación entre el espíritu divino y el humano. Fray Julián de Cos Pérez de Camino, es Ingeniero Técnico Forestal. Licenciado en Filosofía. Doctor en Teología. Imparte docencia en la materia de Espiritualidad. Su investigación se centra en la Historia de la Espiritualidad, la experiencia mística, la relación con Dios por medio de la naturaleza y la Espiritualidad Dominicana. Es director de la biblioteca de San Esteban y de la revista Vida Sobrenatural. XLIII Conversaciones de San Esteban 2014-2015. Luces para nuestro tiempo. Ideas, doctrinas, proyectos y cosas que hacen habitable y hermoso nuestro mundo. En la Facultad de Teología de San Esteban (Salamanca) http://www.fatse.org/ Tuvo lugar el 13 de Enero de 2015. Crónica de su intervención: http://www.dominicos.org/noticia.aspx?idNoticia=2373

Guy Bedouelle, La fuerza de laPalabra.Domingo de Guzmán, Editorial San Esteban, Salamanca,1987,p.143-146

None

Fr. Damian Byrne, O.P., “El Ministerio de la Predicación” Alabar-Bendecir-Predicar. Palabras de Gracia y Verdad (1962-2001), en Editorial San Esteban, Salamanca, 2004, p.221-229

Carlos Azpíroz, Extractode la conferencia pronunciada en la LXI Asamblea de la Unión de Superiores Generales (noviembre 2002)

Felicísimo Martínez, El Ministerio de la Predicación y la Orden de Predicadores, Revista STUDIUM, vol. XXXII, nº 2, 1992, p.283-321

Brian J. Pierce,O.P., Praxis y Predicación. Un manual para predicadores, Editorial Bonum, Buenos Aires, 2008, p.109-113

M. C. Hilkert, Extracto de “Llevar la Sabiduría: la vocación del predicador”, en Rev. Spirituality Today, Vol.44,nº2,1992,pp.143-160

P. Jean Vernette, Extracto de la Conferencia pronunciada en Ávila durante la asamblea del IEOP (abril 2002)

Los últimos capítulos generales de la Orden subrayan que el diálogo es la principal actitud vital y espiritual del predicador del siglo XXI, es decir, es la forma de predicación de de este tiempo.

Extracto de la conferencia pronunciada en Sao Paulo (Brasil) en la XVI Asamblea de CIDALC