Queramos o no, la misma naturaleza nos da un gran ejemplo de comunicación. Es motivo de admiración, de reflexión, de gratitud a Dios.

Como muchos/as, hemos dedicado tiempo a observar las abejas, las arañas, las hormigas. En la selva, el trabajo y la labor de estos animales, es visible y continuo. En todas las labores de estos animales se ve un trabajo comunitario, en comunión con la naturaleza, ya que su actuación es distinta cuando va a cambiar el tiempo, cuando va a llover, etc.

Millones de hormigas trasportan alimentos días antes de llover. Con una sincronización y ayuda que no produce sino admiración. El "comegen" una hormiga especial, puede comer una biblioteca en una noche, o dejar únicamente los palos de una casa. Todo ello visto y comprobado por mí. Las personas de la selva no sólo son parte de esta maravilla, sino que además asocian al obrar de la naturaleza distintas costumbres e incluso rituales que trasmiten de padres a hijos. ¿Quién organiza ? He visto hormigas que ayudan a otra que no puede pasar con su hojita una grieta que encuentra (está pasando toda la fila, pero hay una que no puede....y es ayudada.)

Trabajan dándose la mano.

El Papa Francisco decía que el proyecto de Dios es "hacer de nosotros una familia". Es la primera idea de Nuestro Padre Sto. Domingo: "Lo primero para lo que nos reunimos...".

Ser comunidad como país, como vecinos, como familia... Hemos presenciado unas cuantas reuniones de "Comunidades de vecinos". En todas he visto y oído "gritar". Hemos estado con un abogado-presidente de comunidad-, llorando: "No vuelvo más, Padre". Vecinos de toda la vida, puerta con puerta. No se conocen, no se saludan. Ven salir un muerto y no dicen una sola palabra. He estado con un cadáver en un portal, esperando a que llegara la Funeraria. (Lo habíamos bajado en el ascensor en una silla). Ningún vecino, de los que pasaron, nos preguntó quién era.

¿En nuestra vida? No somos excepción. ¿De quién es la culpa? De cada uno de nosotros. ¿Seguir así? Pienso que tenemos instrumentos. Este es el primer tema de todo capitulo, de toda reunión. Nadie va a venir a engarzar la relación fraternal. Es tarea de cada persona. Pienso que no es nada malo, ni peligroso, ni raro querer una relación humana, religiosa más amable. Trabajar por un mundo más amable.

“Se van los mejores” era uno de esos lugares comunes que en el pasado se pronunciaba en los entierros y que en el presente la usan los tertulianos y los aficionados a la sociología pedestre para describir a los jóvenes que han tenido que marcharse al extranjero a buscarse la vida, o están a punto de hacerlo.

Pero no se van exactamente los mejores, se van los que pueden irse, los que eligieron profesiones exportables: los científicos, los ingenieros, los arquitectos, etc., porque en España se están sacrificando muchas cosas en aras de cuadrar el dichoso déficit y es una pérdida que según los ritmos de las diferentes especialidades tardará en recuperarse bastantes años. Pero también hay otras profesiones que aun requiriendo mucho talento no son exportables. Y, por lo que se escucha a muchos de los que se han ido o están a punto de irse, se mezcla en su corazón la alegría de tener trabajo y la incertidumbre por el país que dejan, así como el pensar que con mucha probabilidad no puedan volver a casa a desarrollar lo que aprenderán fuera.

En principio, es bueno que en nuestra bastante inmovilista cultura vuelva el verbo "emigrar" como una actividad posible. Pero tampoco comprendo cómo se suelta con tanta ligereza una frase que, si se piensa dos veces, resulta bastante insultante, porque también se quedan los mejores.

A mí me preocupa que tanto talento joven en España no encuentre en ella los cauces para desarrollarse.

La materia Religión puede que para algunos sectores sea el corazón del actual conflicto. Sin embargo no nos engañemos: el problema de todo proyecto educativo es otro; lo central es qué tipo de hombre, de ciudadano, queremos y por tanto su formación integral. Y esto es muy serio.

Se ha afirmado que siempre se ha estudiado Religión en las escuelas públicas españolas. Es posible, pero, desde luego, casi nunca ha sido una asignatura obligatoria. De hecho, desde la primera ley educativa, la de 1857, hasta hoy solo figuró como enseñanza obligatoria de 1899 a 1901 y durante el franquismo. Por otra parte, se ha señalado que en Alemania o Austria, se considera una materia científica y evaluable y su nota cuenta igual que las demás. Cierto, pero precisamente por eso es el Estado el que decide su contenido y su evaluación, y no la jerarquía eclesiástica. Y que en Italia se imparte la Religión en las escuelas. Correcto, pero de manera voluntaria, no evaluable y sin que pueda haber una actividad alternativa obligatoria. Un poco de seriedad. También es exacto que el tema es siempre polémico en cualquier país (y muchas veces acaba en los tribunales) porque afecta a la libertad religiosa, la libertad de conciencia y al derecho a la educación.

Y si los contenidos de esta materia están “al servicio de la evangelización”, según recordó un reciente texto de la Conferencia Episcopal Española, ¿ese ámbito y condiciones reales en que se ofrecen es el más idóneo y sin dejarnos llevar por estadísticas y sondeos? ¿no deberían potenciarse y cuidarse más otros lugares?

Quizá sea necesaria la denuncia del Acuerdo entre el Estado español y la Santa Sede, firmado en el ya un poco lejano 1979, que habla al respecto; pero para denunciar ese Acuerdo basta con que así lo vote la mayoría simple del Congreso. También es importante señalar que no hay nada en la Constitución que justifique que haya la asignatura Religión, que sea evaluable, que exista una materia alternativa obligatoria igualmente evaluable y que su nota media compute.

La nueva reforma educativa es una manifestación más del grave vaivén legislativo que provoca la falta de un pacto de Estado escolar. Mirando con tranquilidad el problema de las leyes de educación que ha habido en España y su rápida fecha de caducidad, se llega a la conclusión de que no habrá calma ni sosiego hasta que no haya dicho pacto, como sí lo hay en otros países europeos. Y este seguir sin tenerlo también es muy serio.

Pero es también un buen momento para cuestionarnos, preguntarnos y reflexionar si estamos haciendo las cosas bien, si estamos respondiendo a los retos de la predicación en nuestro mundo, tan complejo y tan cambiante... o si, como la fiesta que recordamos, también nosotros tendríamos que vencer miedos, atrevernos a abrir nuestra situación y trasladarnos de lugar para ser portadores de más vida.

Los retos que para la Nueva Evangelización plantea este mundo nuestro, no pueden ser vistos con miedo. Si así lo hubiéramos hecho antes en nuestra historia, no hubiéramos podido hacer todo lo que hicimos como Familia de Predicadores. Si los retos de América, de Asia, de las transformaciones culturales durante ocho siglos a las que hemos intentado responder -la última con el Concilio Vaticano II-, los hubiéramos visto con recelo, con rechazo, la Orden de Predicadores no hubiera estado a la altura de la misión que nos fue encomendada por el Espíritu Santo y por santo Domingo de Guzmán.

Es pues este un momento complejo pero apasionante que exige volcarnos aún más en la misión de la predicación, desde lo que somos y desde lo que queremos ser. Abordar la predicación fortaleciendo nuestra vida de comunidad, nuestro estudio y sobre todo nuestra contemplación que nos vincule a la fuente de la que mana toda vida, que nos una más al Dios de Jesús de Nazaret.

Este mundo complejo y apasionante nos ofrece caminos para intentar responder a ese reto y llevar la salvación y la vida que trae el Evangelio de Jesús a los hombres y mujeres de hoy... sólo hay que atreverse a tomarlas y verlas como oportunidad, no como frenos. Algo tan dominicano como mirar desde la Gracia, no desde la condena.

Nuestro mundo, es cierto, cada vez se aleja más del discurso religioso, parece hiper-crítico con lo eclesial y duda -muchas veces con razón- de todo lo que suene a institución religiosa pues recuerda a poder, dominio y freno de la libertad y la autonomía humana... pero a la vez muestra inequívocas señales de sed de trascendencia, de esperanza, de posibilidad de creer en testimonios coherentes y veraces, humanos, que alcen la voz con autoridad para decir que con Dios la vida se vuelve una vida mejor, que Dios no frena la libertad humana, sino que la potencia.

También este mundo en crisis parece que se hunde entre el egoísmo, la corrupción y la injusticia, un mundo donde tres cuartas partes del planeta viven en la pobreza, y donde las élites políticas y económicas agrandan las diferencias económicas... pero es ese mismo mundo en el que cada vez se alzan más voces que reclaman una recuperación de la ética como única salida a la situación que vivimos, que piden transparencia, justicia, participación, control, mesura, que piden transformar las estructuras para que haya algo más de justicia y humanidad.

Vivimos un mundo en el que lo científico parece enfrentarse con la racionalidad religiosa, en el que el espacio para el diálogo se reduce, en el que los lugares tradicionalmente religiosos se vacían, y en el que nuestra voz se caricaturiza pareciendo que sólo sabemos hablar de cuestiones sexuales... pero que ofrece a su vez vías para abordar con creatividad esas cuestiones: ampliar nuestro diálogo buscando la verdad, profundizar en nuestro estudio de manera abierta y respetuosa, receptiva con las voces que nos cuestionan, apelar a la conciencia y a la identidad profunda del ser humano, salir de nuestros lugares seguros y cálidos y exponernos a buscar nuevos lugares, nuevas presencias, nuevos retos, ayudar a sentir las experiencias profundas de Dios sin tanto aparato ni herencia ni usos alejados del hoy, aprovechar las nuevas tecnologías, las redes sociales, como espacio de encuentro y evangelización.

Así pues quizás con esta fiesta de la Traslación podríamos pensar si no hemos de trasladarnos también nosotros de nuestra situación concreta y abrirnos a nuevas opciones, a nuevos retos, dar pasos, dejar que el viento del Espíritu -que recién hemos recibido en Pentecostés- nos guíe y nos lleve para actualizar hoy en día la misión de la Predicación que santo Domingo de Guzmán recibió del Espíritu Santo, y encomendó a sus hijos e hijas predicadores.

Chesterton, en el capítulo IV de su libro Ortodoxia, habla del “patriotismo cósmico”. Un patriota cósmico es aquél que, a pesar de todo el mal que el mundo contiene, lo acepta y apuesta por él, sigue creyendo en él. No se trata de optimismo, sino más bien de algo parecido al patriotismo, algo como una “lealtad elemental”. “El mundo –dice Chesterton– no es una hostería en Brighton que abandonamos si es miserable. Es la fortaleza de nuestra familia, con la bandera ondeando en la torre y que cuanto más miserable sea, menos dispuestos estamos a dejarla. La cuestión no es que este mundo sea demasiado triste para ser amado o demasiado alegre para no serlo; la cuestión es que cuando se ama algo, su alegría es la razón de amarlo y su tristeza la razón de amarlo más”.

San Agustín habló en algunos de sus textos sobre la memoria Dei, la memoria de Dios. Para el obispo de Hipona, los seres humanos teníamos grabada la imagen de Dios en nuestro interior, algo así como la huella que Dios dejó en nosotros al crearnos. Algo así como la efigie de la moneda que indica quién es su dueño. La memoria Dei es la infinita huella que las manos de Dios, al retirarse tras moldearnos, dejaron en nuestra figura. En el hombre ha quedado, por decirlo en expresión poética de Gerardo Diego, como una nostalgia trémula de las palmas de Dios palpando su relieve. Esta memoria, no es estática, sino dinámica. Es una memoria amante, como la llama Agustín, porque genera en nosotros el impulso erótico que nos arrastra hacia la Verdad, el Bien y la Belleza. Se manifiesta en nuestra conciencia cuando nos dice las cosas que están bien y mal. Es la voz que clama en nuestro interior cuando estamos ante el triste espectáculo de la injusticia. La memoria Dei es la lucidez del hijo pródigo entre el fango, que de repente es consciente de haber utilizado mal su libertad; es la fuerza de su hambre, que le recuerda que los sirvientes de su padre comen mientras él malvive; es, también, el impulso que le lleva a levantarse de entre el fango y el estiércol y volver en busca de los brazos amables del Padre que lo espera. La memoria Dei es como el recuerdo imposible de un lugar en el que no hemos estado nunca, pero para el que estamos hechos: la casa del Padre.
Todo nuestro itinerario vital, filosófico y religioso está marcado por la condición del homo viator. Somos ese peregrino que camina y camina, en un espacio intermedio entre la lucidez y la locura, entre la sabiduría y la ignorancia, hacia una meta vislumbrada en lontananza y confusamente, pero deseada con todo el ser y desde la misma entraña de lo que somos. La vida humana se caracteriza por esa inquietud, ese acicate o aguijón que nos lleva siempre más allá: más allá de lo que somos ahora, en el sentido de que progresaremos y progresaremos en esta vida. Y más allá de lo que en este mundo nunca podremos ser. La memoria Dei encierra en sí misma la fuerza que nos impulsa a trascendernos, a ir más allá y buscar siempre lo mejor, lo siempre más bueno, lo siempre más bello, lo siempre más justo, lo siempre más verdadero.

Muchas veces estamos en la situación de Jack, o en la descrita por Chesterton, o en un fango similar a aquel en el que cayó el hijo pródigo. A veces nuestra familia, nuestra sociedad, nuestro país, nuestra Europa, nuestro convento, nuestra Orden o nuestro planeta nos parecen un lugar lleno de cosas que están mal, de cosas malas y a veces terribles. No sé si en esta situación cabe el optimismo. Pero sí cabe el patriotismo, ese sentimiento de lealtad elemental que, a pesar de todo lo que va mal nos hace sentirnos en nuestra casa. Cabe ahondar en nosotros para recuperar el impulso de esa memoria de Dios que nos habita y mueve siempre más allá. Quizá un nombre más cristiano que el de patriotismo es la esperanza. La esperanza no es ni pesimista ni optimista. La esperanza hace del optimismo un apoyo para su causa de búsqueda de un hogar mejor y más justo para todos. La esperanza transforma también el pesimismo en impulso para la transformación del mundo, pues, como dice Chesterton, cuando se ama, la alegría es razón para amar, y la tristeza es razón para amar más aún.

El momento es muy delicado. Los gritos de la calle ya llegan a las moquetas ¿pero las moquetas se tambalean? Hace un tiempo, Ángel Ganivet escribió que cuando los de abajo se mueven, los de arriba se caen. Esto no ha ocurrido aún, pero hay síntomas en la calle de que cada día es más delgada la línea que pasa de la palabra a hechos cada día más concretos.

Aquellos que un día declararon que se ponían en la piel del otro, tienen que pasar a la acción: ponerse de veras en la piel del otro y así entender por qué les levantan la voz en las calles e, incluso, en los lugares más privados de las calles (el "escrache", o señalamiento público, pero que entraña un riesgo de salirse de los cauces del respeto democrático). Han de tratar de explicarles qué hacen o qué querrían hacer para estar de veras en la piel ajena, para mostrar de manera eficaz y suficiente que ya entendieron el mensaje y que están a punto de cumplir con la misión de trabajar para implementarlo, porque la por ahora poco visible y audible tensión social es cada vez mayor.

Pero además propongo eliminar el artículo que consagra el mismo derecho en la Declaración Universal de los Derechos Humanos. Es el número 23. No sirven. No nos han valido para lograr que todos los seres humanos que, en este planeta tienen edad, capacidades y posibilidades de ejercerlo, puedan hacerlo; y que ese empleo les posibilite tener una vida digna.

Con esto del desempleo, en España, como con la corrupción o el valor de la prima de riesgo, ocurre como con las mascletàs de Valencia: cuando crees que ya no eres capaz de soportar más ruido, aún el maestro pirotécnico nos sorprende con un sonido atronador más. Cuando pensábamos que la prima de riesgo no podía alcanzar cifras más altas, y que si superaba los 500 puntos sobrevendría el caos total, nos sorprendió alcanzando los 649 el 25 de julio pasado. Cuando creíamos que ya lo habíamos visto todo en el escabroso mundo de la corrupción política, con los noós, gúrteles, eres, etc.; se descuelga Bárcenas con su libretita. Y cada día la prensa nacional nos sigue despertando con novedades de este y otros casos, cada vez más escabrosas.

Finalmente, y a pesar de que, en su día, cuatro millones de parados nos parecían una cifra horrorosa, hoy mismo nos dicen que hemos superado los ya los seis millones y parece que nos hayamos acabado insensibilizando. Sabemos que este dato va a seguir creciendo, si nadie lo remedia (y no parece que nadie pueda remediarlo, no entre los que nos gobiernan en Europa, al menos); y sabemos que, detrás de ese número no hay una simple estadística, sino seres humanos.

Mientras todo esto ocurre, mientras cada vez son más las personas que pierden el empleo porque cierra la empresa en la que trabajaban; o porque no han sido contratados nunca tras finalizar carrera, máster, doctorado y lo que sigue; o porque, aprovechando la crisis-estafa, el/la jefe/a –por estadística será más bien el primero que la segunda– decide que ya no interesas, aunque tengas una familia, aunque cumplas más de 45 o 50 y vaya a ser imposible que cotices para obtener una pensión razonable; o por la razón que sea, –desgraciadamente, son tantas–… Mientras eso ocurre, decía, Cáritas (1) logró gestionar 5.864 ofertas de empleo en 2012 en todo el Estado. Durante los años de esta crisis/estafa de la que hablamos, –entre 2007 y 2012–, esta cifra se multiplica, ya que, gracias al trabajo de miles de personas voluntarias, se alcanzaron 81.633 inserciones laborales en todo el territorio.

¿De dónde salieron esos empleos?, se preguntarán. Pues de donde se imaginan, claro. Del empresario/a responsable éticamente que contrató a una persona inmigrante para que pudiera cotizar los meses necesarios y así renovar su tarjeta de residencia y trabajo; de la familia solidaria que hace un esfuerzo por compartir el empleo, y contrata a una persona para atender al abuelo dependiente; de quienes deciden crear una empresa de inserción para ofrecer trabajo a personas con dificultades de empleabilidad. De quienes son conscientes, al fin, de que la única forma de terminar con el drama del paro es lograr que haya menos personas desempleadas. Y eso, hoy por hoy, solo se logra con un cambio de sistema –que elimine las horas extras, que reduzca las horas semanales de los contratados, que defienda no solo los derechos de los trabajadores, sino también los de las personas desempleadas, que opte por la economía social y las empresas de inserción, entre otras propuestas– y, por supuesto, con el compromiso de todos y todas.

(1) Datos de la Memoria de Empleo 2012 de Cáritas Española, presentada el 25/4/2013. Véase: http://www.caritas.es/qhacemos_campanas_info.aspx?Id=718

No tengo tan claro que la Conferencia Episcopal deba transmitir al Vaticano su descontento con el Gobierno de Rajoy apenas superado el año de legislatura, sin olvidar que estamos en un Estado laico en el que la democracia española tiene sus mecanismos de trabajo. Pero sí que tengo claro que la Iglesia –e Iglesia somos todos los bautizados- siempre deberá ser voz de los que, o no consiguen dejarse oír o no tienen voz. Y ello en todo momento y ante quien sea, sin que nadie ni nada pueda ser una justificación o impedimento para no cumplir este deber de palabra y de obra. Evidentemente no al servicio de peculiares fines particulares, sino en defensa de todo ser humano y sobre todo de los más desfavorecidos y olvidados de esta sociedad en una crisis económica tan grave (paro, desempleo juvenil, etc.), pero fundamentalmente en una crisis de valores que hace que haya cada vez más personas sin voz, no visibles. A este respecto no se justifica ningún silencio a pesar de las conveniencias de cualquier tipo (político, económico, social, etc.) que puedan esgrimirse. Y ello guste o no guste a los poderosos de turno y a pesar de sus maniobras por acallar dicha voz.
 

Cierto, hay mucha leyenda negra, mucho cuento chusquero donde su realidad queda desfigurada por la anécdota. Detrás de todo ello, sin embargo, permanece la entrega personal, hecha de luces y sombras, pero vivida en la disponibilidad para el servicio desinteresado.

Hoy es una profesión de riesgo desangelado. Y por eso tiene más sentido. La opción por Dios, en el servicio, no viene apoyada en las facilidades y el reconocimiento. Se sustenta en la desnuda confianza de que merece la pena llevar a Dios y acompañar a quienes desean encontrarlo en su camino. Hoy parece que no está de moda; nadie aplaude la decisión, nadie se encarama al campanario para colocar la bandera blanca de primera misa que recuerda una fecha señalada en la comunidad humana, pero es buen momento para recordar que la respuesta al servicio de Dios, desde la vida religiosa o sacerdotal, no es otra cosa que una expresión de magnanimidad hecha de riesgo y esperanza. El riesgo de entregar un futuro en servicio generoso a los demás, con la esperanza de que sólo ofrecemos a Dios aquello que creemos haber recibido de Él, desde la seguridad de que será Él quien apoye y sustente el esfuerzo.

Si toda vocación es hermosa porque es respuesta generosa a alguien que llama, ésta también lo es porque quiere recordar que ese Alguien está vivo y a todos espera porque a todos ama. ¿No es éste un buen anuncio?

No es el momento en esta página de analizar con profundidad el problema del acceso de la vivienda, el modo de tenencia (propiedad o en alquiler) o que el parque de viviendas sociales (un 4% en España, un 20 % de media en Europa). Pero sí me gustaría poner un ejemplo. En Noruega el modo de acceso a la vivienda es muy similar a España: en torno al 80 % es en propiedad. Sin embargo, la concesión de créditos hipotecarios en Noruega ha estado en manos de un Banco Público que ha hecho una auténtica política social. En España no ha habido un banco público que regulara estos créditos, si no que se han dejado en manos del mercado más especulativo.

Uno de los movimientos que han surgido con más fuerza después del 15-M ha sido sin duda la Plataforma de Afectados por la Vivienda (PAH) que surgió en Barcelona en el año 2009. La alarma social por el aumento de los desahucios (unos 95.000 desahucios en el primer semestre de 2012), el riesgo de pérdida para los sectores laborales más castigados por la crisis, y la decida acción de estos movimientos sociales frente a los desahucios, han hecho que este drama esté de actualidad. Hasta hace unos pocos años pocas personas hablaban de la Dación en pago. Ahora todo el mundo sabe de ella y muchos la defienden como parte de la solución. Aunque hace años que se tendría que haber legislado sobre esta cuestión, especialmente en la época en que gobernaba el PSOE, nuestros gobernantes discuten con urgencia medidas para reformar la ley hipotecaria: moratoria en el pago de intereses, alquiler social para las familias que no pueden hacer frente,… Dudo mucho que se aborde el problema en toda su extensión y se diseñe una política social de la vivienda adecuada, aunque hay que reconocer que varios ayuntamientos y ONGs como Cáritas, se están haciendo esfuerzos para suministrar viviendas sociales a las familias que se ven en la calle.

Los desahucios hay que pararlos y evitarlos. Y además esto es posible sin que los bancos se hundan: la morosidad en el pago de las hipotecas sólo afecta al 3,49% de los créditos. Hay que permitir que las familias sigan en sus casas. Una fórmula: que el Estado compre los créditos hipotecarios de las familias más asfixiadas económicamente, y reestructure la deudas de las familias, alargando plazos, con quitas, bajando los tipos,… En fin que se empiece a hacer una auténtica política social.

Por cierto, hay que penalizar fiscalmente y llegar a expropiar las viviendas vacías, especialmente las que están en propiedad de los bancos. En otros países nada sospechosos de revolucionarios, como Dinamarca y Bélgica, disponen de leyes desde hace más de 20 años que obligan a los ayuntamientos a expropiar temporalmente casas vacías a sus dueños, si existen necesidades urgentes en el territorio, como familias monoparentales con menores. Nosotros llevamos muchos años de retrasos.

Las procesiones, los festejos pascuales, aparecen en casi todos los medios de comunicación. No digamos la novedad del Papa Francisco.

Esto encoleriza a algunas personas. No tengo datos estadísticos de la increencia e intolerancia. Pero es un hecho. Cada vez se hiere más en público a los creyentes, a la vida cristiana; se hiere a la Virgen María, a Jesús en la Cruz, a la Iglesia. Es muy raro el día que no hay una triste noticia relacionada con la burla a lo religioso, incluso espectáculos que no tienen otro fin que denigrar y ofender a los cristianos, con la hilaridad correspondiente, sin la cual no tendría razón de ser. A reírse a propósito de las creencias cristianas. ¡¡Ya se libraran de hacerlo de otras creencias!!

Los que somos bastante mayores tenemos de ello una experiencia vivida en directo: persecución, linchamientos, incendio de templos, muertes. Como en otras materias se está despreciando el "derecho natural" de la persona. La memoria nos trae el recuerdo de experiencias tristes descritas por el Padre General en sus visitas a Oriente próximo y Oriente Medio. Mientras él participaba en celebraciones entrañables, a muy pocos metros estaban persiguiendo y matando a cristianos y católicos. Tristemente hay celebraciones gozosas que se realizan con temor y temblor. "Si a Mí me han perseguido....".

Felices Pascuas, si, para todos, sin ninguna clase de distinción. Pero con la conciencia que vivimos días difíciles. Hay mucho enfado, demasiado. Hay muchas tensiones, algunas de consecuencias inimaginables.

¿Qué hacer? ¿Nosotros, los Dominicos, los seglares, los consagrados/as? Confiar, "confiar siempre en Dios. Es el camino recto". Nuestro Padre Santo Domingo nos invita a orar un poco más, a sacrificarnos un poco más. Algunas personas me han indicado "cómo les ha impresionado la manera de orar del Papa Francisco: en venia". Así lo hacía Santo Domingo, así lo hacen bastantes hermanos nuestros. Todos hemos orado de esa forma humilde: tendidos en el suelo. Hemos de seguir orando con penas y gozos, señal de que seguimos sembrando la "buena noticias", la salvación de todos.

La inesperada renuncia de Benedicto XVI -la primera en más de cinco siglos- ha obtenido un resultado también imprevisto: la sustitución de la cabeza visible de una institución universal con más de 1.100 millones de seguidores y con el histórico desplazamiento del centro de gravedad desde Europa hacia América, donde reside en la actualidad el 47% de los católicos.

Al nuevo Papa le va a resultar difícil ignorar la fuerza innovadora de los obispos norteamericanos, que en los días previos al cónclave han reclamado protagonismo y abogan por la apertura hacia nuevos planteamientos. No hay que olvidar que fue Latinoamérica el primero y principal escenario de la acallada Teología de la Liberación y que fue Estados Unidos el primer país que se rebeló contra el ocultamiento sistemático por parte de la Curia de los abusos sexuales. Del otro lado del Atlántico provienen también las propuestas de dotar de una mayor transparencia a una institución apegada demasiado al pasado y aquejada por diversos escándalos.

Durante estos últimos días, la Iglesia ha ofrecido la más vistosa y arcaica imagen de sí misma. Con un aparato mediático propio, el Vaticano ha hecho gala de su maestría en la puesta en escena de sus más viejas y solemnes tradiciones. Pero una puesta en escena que no ha escondido los críticos momentos que vive y que los últimos días antes de su retirada Benedicto XVI señaló, quizá indicando algunos caminos a su sucesor.

La situación que debe afrontar el Papa Francisco es paradójica. Con un número de seguidores sin precedentes y más extendida que nunca, la Iglesia católica ha perdido influencia en el mundo moderno y observa además con desánimo el laicismo y la desafección hacia su jerarquía, tan distante de buena parte de los fieles.

El perfil del nuevo Papa es lo suficientemente moderado y está lo suficientemente apartado de las intrigas vaticanas como para poder emprender la necesaria renovación. La sencillez y el estilo directo de sus primeras apariciones dan idea de un talante distinto. No se debe esperar un papa revolucionario y a veces las expectativas no responden al perfil del elegido, pero las credenciales del Papa Francisco de hombre recto y dialogante, pueden ser una baza decisiva para esa renovación requerida.

Que si cómo se va a llamar, que dónde va a residir, que cómo serán las intercesiones por el Papa de las plegarias eucarísticas, que si seguirá siendo infalible, que si habrá dos Papas, que si obedecerá a su sucesor, que entre los papables está….etc., etc.

Planteamientos a los que se ha ido respondiendo, si bien pienso que eran bastante obvios si se sigue la lógica de la normalidad (un hermoso ejemplo de ella: "No abandono la Iglesia, la serviré de otro modo"), aunque algunos no lo son tanto si se observa la Historia del Papado ya que de todo ha habido a lo largo de sus casi dos mil años. Pero también hay que reconocer que algunas respuestas están dentro de ese folklorismo un poco arqueológico (que si seguirá vistiendo la sotana blanca y usará zapatos rojos, etc.) que parecería debe envolver esta institución que llamados Papa.

También lo que muestran es una gran falta de cultura religiosa eclesiástica de muchos de nuestros contemporáneos y, lo que es mucho más serio por sus repercusiones, de tantos tertualianos y opinadores que se manifiestan en los medios de comunicación social, auténticos consejeros áulicos para muchos.

Pero en el fondo, todo son cuestiones bastante superficiales y encubridoras, que disimulan los auténticos y graves problemas que debe afrontar el nuevo Papa al interno de la Iglesia y en cuanto a su presencia en el mundo de este ya segundo decenio del siglo XXI. Benedicto XVI dijo: "La barca de la Iglesia no es mía, no es nuestra, es suya [de Dios] y no la dejará naufragar"; por eso debemos de mirar el futuro con esperanza, al mismo tiempo que debemos crear ese clima de verdaderas conversión y renovación que necesitamos tanto y que los decretos del Concilio Vaticano II no han podido hasta hora consolidar en buena parte de la Iglesia.

Algunos nos preguntamos: ¿cómo es posible que el Papa, gran impulsor de la Nueva Evangelización, a pocos meses de haberse celebrado un Sínodo sobre esta relevante cuestión, y de haber propuesto la celebración del Año de la Fe, abandone el timón de la Iglesia embarcada en estas travesías tan cruciales?

Benedicto XVI, gran teólogo y profesor, llamado en sus últimos años a ser Pastor de la Iglesia Universal, nos ha enseñado mucho durante todo este tiempo, nos deja grandes documentos, algunos textos bellísimos, buenos libros; pero no es menor la gran lección que nos brinda con su decisión de dejar el papado. Precisamente en el Año de la Fe, este “gesto” del Papa (es mucho más que eso), nos apunta a lo fundamental. El centro y núcleo de la Fe no es la Iglesia, ni sus ministros e instituciones. Sino que el centro es Dios y su Hijo, el Señor Jesucristo, y el Evangelio, Buena Noticia para todos, y el Reino, como proyecto de Dios para la humanidad entera.

Por eso creo que el Papa nos evangeliza verdaderamente, también en esta hora de su vida, en esta hora de la vida de la Iglesia. Mostrando una gran sensibilidad a los signos de nuestro tiempo, asume ante todos su condición de persona anciana, con debilidades, limitaciones y achaques. Con plena lucidez de conciencia y de alma, reconoce que ya no puede alentar y bregar en la barca de la Iglesia como debiera, y que es preciso elegir un nuevo Sumo Pontífice.

Me parece una magnífica lección la que el Papa nos da: una gran lección de humanidad, de fe, de confianza en Dios y su Espíritu, que nunca deja de acompañar y guiar a su pueblo, a todos sus hijos, a todos los cristianos reunidos en una multitud de comunidades por el mundo entero.

Pero además quiero destacar otro aspecto. Benedicto XVI, buen teólogo y profesor, que tanto nos ha enseñado, lo va a seguir haciendo a partir de ahora. Nos va a enseñar, precisamente, en su nuevo aprendizaje. Le toca ahora “aprender” a no ser Papa. Podemos decir que no tiene referentes, ni de lejos. Así que le corresponde a él mismo vivir esta nueva etapa sin modelos anteriores, sin precedentes, sin “hoja de ruta”. Estoy seguro que lo hará extraordinariamente bien, y que en esta su nueva vida como Obispo Emérito de Roma, nos seguirá ofreciendo magníficas lecciones; pero eso sí: casi imperceptibles, desde su ocultamiento, discreción y humildad.

¿Por qué no imaginar a Benedicto XVI a partir del día 1 de marzo de 2013 como a ese Papa “abuelo”, retirado de esa primera línea de la acción eclesial, a la que otros serán llamados para servir al Pueblo de Dios y a la humanidad entera? Yo sí me creo que puede ser así y que ocurrirá así. Al igual que en la mayoría de las familias, Benedicto XVI, a sus casi 86 años, va a seguir en su casa, va a vivir en un rincón de la Iglesia, pero con su corazón llegando a todos los confines de la misma. Él seguirá pendiente y preocupado por todos y cada uno, de los que están en la casa y los que no. Deseamos que sea el abuelo querido por todos, recordado y añorado. Y será estupendo que entre todos le dejemos vivir esta etapa de su vida con tranquilidad, para el descanso y la oración, y para que siga cultivando sus hobbies: leer, escribir, tocar el piano… Pero sobre todo, dedicado a sus grandes pasiones: Dios y la humanidad entera.

Querido Santo Padre: desde la gratitud por todo lo que nos ha dado estos años, y por lo que nos va a seguir enseñando en su nuevo aprendizaje, le ofrecemos nuestro reconocimiento y oración constante, para que todos juntos sigamos anunciando la Buena Noticia de Dios y trabajando por su Reino.

Muchas gracias y ¡que Dios se lo pague!

Y parece que nos cuesta hablar, escribir de "Ética", ética profesional. Sentir como reparo en pronunciar la palabra "moral". Como si estas palabras las hubiera inventado el cristianismo o el diablo.

Sigue teniendo validez "La Ética a Nicómaco".

Hay un deterioro progresivo de la moral. En todos los niveles y en todas las profesiones. Mayor responsabilidad y gravedad cuanto la responsabilidad es social y afecta a más personas.

Se puede y debe hablar en concreto. Por ejemplo el tema de la medicina. No se puede generalizar, de ninguna manera, puesto que hay ejemplos gratificantes. Lo que comentamos vale para la medicina y otras profesiones, incluyéndome a mí, religioso y sacerdote.

Sociedades particulares, sector privado, de suyo eficiente, por la buena marcha del negocio. A estas sociedades personas y familias, abonan una cuota como todos sabemos.

He acompañado a algunos enfermos a estas consultas. Cada día tienen una abultada lista de pacientes. Se busca la brevedad, es evidente. (hay que contar con los enfermos "pelmas", pueden quitar la paciencia al "santo Job").

Lo que me ha llamado la atención y me ha dolido es la frialdad, por supuesto, repito, sin generalizar. Frialdad y falta de delicadeza: "!!!no me ha obedecido¡¡¡". No mirar a los ojos, es decir, no crear "empatía", tan necesaria cuando hay dolor. Se mira más al ordenador. De alguna consulta he salido como un alma en pena, no digo el paciente/a.

Cada persona somos un mundo, no digamos los enfermos.

Vale para el "médico de las almas". Lo recuerdo como experiencia personal: "mire para la derecha", "no se acerque tanto", "más alto", "¿Para qué viene usted a confesarse?". Palabras que hemos oído, lo digo en plural, porque ha sido objeto de reflexión grupal.

Individualmente, cada persona, no podemos arreglar el deterioro que vive nuestra sociedad, de la cual somos agentes y pacientes, unos más, otros menos. Algo evidente. Si podemos individualmente ser amables, escuchar, amar un poco más al otro, sea el que sea.