LA RELIGIÓN DE LOS PUEBLOS GRIEGOS

INTRODUCCIÓN

Al tratar el mundo griego no deberemos hablar de un todo unido. Será mejor hablar por separado de los griegos como experiencias diferentes . No es del todo correcto usar el término "Grecia" como una unidad. Es más adecuado esforzarse por hablar de los pueblos griegos o de los griegos (así en plural), ya que nos estamos refiriendo una pluralidad de ciudades-estado que dominaban un limitado hinterland (o zona de influencia de alrededor): Atenienses, Macedonios, Jonios, Rodios... Algo tienen en común, pero también en muchas facetas son autónomos.

1.- Ausencia de uniformidad

Entre los griegos de la antiguas ciudades-estados del Egeo no existían dogmas definidos, ni deberes morales obligatorios. Se carecía de credo, y de escrituras. Existían, eso sí, algunos comportamientos que se tenían por irreligiosos y ofensivos a los dioses – y por lo tanto vitandos pero no existían mandatos o normas de conducta preestablecidas (al modo de un sistema de moralidad que uniformase a los adoradores de uno u otro dios). Las mismas escrituras eran suplidas por leyendas, mitologías o mitos. La "Teogonía" de Hesiodo y las "Epopeyas" (la "Iliada" y la "Odisea") de Homero suplen, en parte, la ausencia libros sagrados.

Tampoco existe entre los griegos un cuerpo sacerdotal con autoridad doctrinal sino que las creencias particulares de un hombre no eran de la incumbencia de ninguna autoridad eclesiástica . Los sacerdotes servían a un templo determinado, o a un dios y no eran sacerdotes de la globalidad de los creyentes. Tan solo del circulo devoto de este o aquel otro templo.

Las mismas palabras que para nosotros significan una opinión u orientación religiosa, como dogma, fe, teología o herejía , tuvieron en el mundo griego clásico otra valoración muy distinta a la nuestra : Así, por Dogma, se entendía la opinión de un filósofo o de una escuela filosófica; la Fe, era sinónimo de lealtad, confianza, o la aceptación de la opinión de alguien; la Teología: era más bien mitología (opiniones filosóficas personificadas en los dioses). Y por Herejía se concebía como una disidencia de un grupo filosófico (y no tenía carácter religioso)

Pero quizá la mayor diferencia entre la religión de los griegos clásicos y los cultos monoteístas es el carácter trascendente de los monoteísmos, del que carece la experiencia griega. No hay en la fe de los griegos una ruptura de nivel (como diría Mircea Eliade) hacia la bienaventuranza futura y eterna. Los planteamientos religiosos de los griegos estriban más en la prosperidad en esta vida. Se concedía, pues, mucha más importancia a las materiales que a las inmateriales.

• Una forma de ilustrar esta idea sería referirnos a los ritos de iniciación y muerte tan típicos de todas las religiones como expresiones de su experiencia religiosa. En la Grecia clásica se limitan más al ámbito material.
• En la ceremonia que rodeaba a un recién nacido, se pone de relieve que el infante era lavado y limpiado materialmente haciendo así del niño un ser plenamente humano, porque el recién nacido era , hasta aquel momento, algo así como un dragón, o un monstruo (algo no-humano). Al ponerlo en contacto con la familia (y ciudad) a la que había de pertenecer en lo sucesivo se le aceptaba como miembro de la familia (y ciudadano).
• El enterrar a los muertos fue un acto piadoso que se ejercitaba a favor de todos, lo mismo amigos que enemigos, parientes que extraños. Sólo se privaba de una sepultura adecuada a los criminales más viles. La razón era que los muertos pertenecían a un mundo distinto del de los vivos y los dioses no tenían tampoco acceso a dicho infra-mundo. Alli descansaban y reposaban. Por lo por tanto, cuanto antes fueran enviados al mundo de los muertos, mejor sería la tranquilidad de los vivos que quedaban en este mundo. Así pues, no había nada más temible que un espectro inquieto y sin lugar de reposo. (=alma en pena)

Por consiguiente, la religión de los griegos tenía, pues, un acusado un carácter material, la mayor parte de sus finalidades estaban relacionadas con la existencia de lo cotidiano.

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